庄子很喜欢用“游”字来表达他对生存的看法。《齐物论》篇强调了“游乎尘垢之外”；《养生主》篇阐明了“游刃有余”的境界；《人间世》篇提倡“乘物以游心，托不得已以养中”；《德充符》篇有“游心乎德之和”；而《逍遥游》一篇，则将游的概念描绘得淋漓尽致。

“游”首先是物理上的运动，是行为自由的具体表现。《养生主》一篇说：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”身体处在樊笼之中，即便精神如何旺盛，终归也是处于不利的境地，因为泽雉的本能就是“十步一啄，百步一饮”，况乎人哉。
而相比仅仅能游，庄子更追求游的“逍遥”。《逍遥游》中，庄子便将变易自如，“抟扶摇而上九万里”的鲲鹏与“决起而飞，抢榆枋而止”的蜩鸠作比，鲜明地讽刺后者“之二虫又何知？”。那鲲鹏之游就是庄子所追求的最终的“逍遥游”了吗？列子御风而行犹有所待，鹏徙于南冥且须“培风”，自然不算随心所欲的“逍遥游”。

那么如何才是“逍遥”的“游”呢？这时就需要从行动的“游”上升到认识的“游”来讨论。庄子认识中的“游”或许可以粗浅地解释为“率性而为”，这种率性无关乎时空，甚至无关乎社会意识中的善恶，因为充满变化的世界里终究容不得规范化的行为价值标尺。正如《养生主》云：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”摒弃人间世故中光怪陆离的人为事物之伪真，转而拥抱“登假于道”的真，“乘天地之正而御六气之辨”而达于“无待”之境的“至人”之游，如此方称得上“逍遥”，于是乎人不仅游于空间的遐迩，又随意游于万物不同的感情体验与精神境界之中，“反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”（《大宗师》）